7.1 Oggi è possibile una maggiore convergenza tra le diverse religioni?
Indubbiamente, oggi più che mai disponiamo di conoscenze che possono portare a una maggiore convergenza tra le diverse religioni. Tale conoscenza deriva principalmente dalla nuova scienza e dalla maggiore conoscenza della coscienza cosmica.
La verità è in sé stessa e per sé stessa. Anche se può essere espressa in modi diversi dagli “ismi” delle varie fedi religiose, questi non potranno mai esaurirla. La verità ha diverse espressioni, ma può culminare solo nell’esperienza diretta dell’Assoluto, l’unica realtà. L’impronta umana dell’appartenenza confessionale ha poca importanza. Non è l’appartenenza a un particolare credo o a una particolare cultura a garantirci la salvezza, ma l’ingresso nel Regno di Dio dentro di noi.
Tutte le religioni mondiali veramente rivelate si basano sulla conoscenza intuitiva. Ognuna ha una particolarità exoterica o esteriore e una esoterica o interiore. L’aspetto exoterico è la loro immagine pubblica, costituita da precetti morali, ragionamenti, regole e costumi. L’aspetto esoterico consiste in alcuni metodi che si concentrano sull’effettiva comunione dell’anima con Dio. L’aspetto exoterico si rivolge alle moltitudini e quello esoterico a coloro che sono determinati a iniziare una trasformazione personale. È l’aspetto esoterico che porta all’intuizione e alla conoscenza diretta della Realtà.
La nuova scienza
È chiaro che oggi nessuna religione potrebbe postulare che la Terra sia piatta. Se ciò accadesse, sarebbe sufficiente mostrare uns “foto”. Ci sarebbe poco spazio per ulteriori discussioni sull’immagine. La fede, il sistema di credenze, è necessario solo quando non abbiamo una verifica esterna del fatto. Se esiste, la fede le si deve adattare.
C’è un punto nell’ultima Esortazione apostolica (Evangelii Gaudium) di Papa Francesco (2013) che è molto importante e può aiutare a focalizzare il tema. Si tratta del punto 243, che recita:
“La Chiesa non cerca di arrestare l’ammirevole progresso della scienza. Al contrario, si rallegra e addirittura gode nel riconoscere l’enorme potenziale che Dio ha dato alla mente umana. Quando lo sviluppo delle scienze, pur rimanendo con rigore accademico nel campo del loro oggetto specifico, rende evidente una certa conclusione che la ragione non può negare, la fede non la contraddice. Né i credenti possono pretendere che un’opinione scientifica che a loro piace, e che non è stata nemmeno sufficientemente testata, acquisisca il peso di un dogma di fede. A volte, però, alcuni scienziati vanno oltre l’oggetto formale della loro disciplina e si spingono oltre con affermazioni o conclusioni che vanno aldilà del campo della scienza stessa. In questo caso, non è la ragione a essere proposta, ma una certa ideologia che chiude la strada a un dialogo autentico, pacifico e fruttuoso.”
In altre parole, quando la scienza dimostra qualcosa che non può più essere messo in discussione dalla ragione, la fede non potrà mai contraddirla. Ma dice anche un’altra cosa molto importante, e cioè che i credenti devono sapere che qualsiasi principio scientifico che non ha ancora una dimostrazione sufficiente, anche se piace, non ha la forza di cambiare nessuna posizione o verità del dogma.
Se si sostiene che l’Universo è olografico – e l’autore personalmente crede che lo sia e che sarà pienamente dimostrato tra qualche anno – tale affermazione non ha ancora la forza richiesta dal punto 243 dell’esortazione del Papa.
La causalità discendente, in termini di rigore che il punto 243 richiede, può avere questa forza. Questa è l’informazione a cui le menti dovranno adattarsi, il che richiede tempo, perché è necessario rompere gli schemi consolidati. Se la mente non capisce cosa significa, sarà limitata nell’applicazione degli strumenti che verranno discussi nella seconda parte di questo libro.
La scienza accresce le sue conoscenze senza sosta, per cui sempre più argomenti possono essere insegnati “a scatti”, per così dire, che dimostrano la forza di un argomento. In questo senso, le religioni devono accettare, come denominatore comune a tutte le religioni, lo sviluppo delle conoscenze scientifiche. È importante chiarire qui, tuttavia, che la scienza non potrà mai comprendere pienamente il mistero di Dio e dell’Universo, perché non possiede gli strumenti per farlo; ma farà sempre più progressi nelle sue scoperte e, finché agirà nel suo ambito, le religioni non potranno divergere tra loro su questi punti.
Per insistere su questa idea, tutte le religioni dovrebbero essere d’accordo sulle recenti scoperte scientifiche: la nuova visione cosmologica, i livelli di coscienza, la causalità discendente, lo sviluppo della linea cognitiva nell’essere umano, le diverse manifestazioni della coscienza, l’Universo multidimensionale, e così via. Ogni religione può e deve offrire la sua visione caratteristica della trascendenza e le pratiche spirituali più efficaci, ma sempre ponendo tutto ciò al di sopra e basandosi sulle conoscenze già dimostrate, mai al di sotto o al posto di esse.
Non solo la conoscenza scientifica progredisce, ma anche quella religiosa. Ora ridiamo di ciò che gli scienziati e i religiosi del secondo secolo, o del quattordicesimo, dicevano di molte credenze che sono già state superate. Ed è possibile immaginare che coloro che ci succederanno rideranno del nostro modo di contrapporre cose che in realtà sono prospettive diverse della stessa verità, spesso elementi complementari.
Teilhard de Chardin diceva di sé:
“Mentre parlo, ci sono molte cose che possono essere vere e molte cose che possono essere tare, ma rimango nell’idea evangelica di non tirare su la zizzania, per non portare via anche il grano”.
Una verità dottrinale viene migliorata se il modo in cui viene raccontata produce una migliore comprensione della stessa. Di fatto, all’inizio del XX secolo, i primi passi della Genesi erano considerati storici – secondo la dichiarazione della Pontificia Commissione Biblica, con un carattere dottrinale -. Così, il cattolico doveva credere che l’essere umano fosse stato formato da Dio con l’argilla, tra le altre cose. D’altra parte, qualche anno fa, Giovanni Paolo II ha riconosciuto che questo linguaggio era mitico, nient’altro che una metafora applicata ai casi in cui un mistero non può essere spiegato razionalmente. Così, una verità, in questo caso una verità dottrinale, come la Creazione – ora meglio intesa come “emergenza o creazione continua” – viene rivelata in forma di racconto. Ha aggiunto che la teoria dell’evoluzione è più di un’ipotesi. Infine, disse anche che la Commissione biblica non aveva carattere dottrinale.
L’evoluzione della dottrina è visibile in molti campi. Basti pensare alla dichiarazione congiunta sull’atto di fede dei cattolici e dei protestanti, che modifica tutto ciò che aveva detto il grande Concilio di Trento, e che modifica ciò che è disciplinare o culturale. Si potrebbero citare molti altri casi in tutte le religioni.
In breve, un sistema di credenze è impostato per conoscere la verità; ma è la verità stessa che è importante. Se c’è una scelta tra le credenze e la verità, è meglio buttare via le credenze (le stampelle) e tenere la verità. Ma molti, poiché la loro educazione solidifica i modi di pensare e impedisce loro di vedere, continuano a preferire le credenze. In molti ambiti, non solo in quello religioso, queste persone non accettano la verità perché trovano difficile abbandonare le credenze. Nella religione, questo fenomeno è chiamato “fondamentalismo”.
In ogni caso, bisogna essere comprensivi verso queste forme di “pietrificazione” delle credenze apprese attraverso l’educazione, questo aggrapparsi a ciò che si pensava fosse vero. Ma alla fine si deve cercare di optare per la verità; perché Dio è nella verità, non nelle credenze. Dio “è” la Verità. E questo si può dimostrare attraverso il suo risultato: la pace interiore.
Coscienza cosmica
Storicamente, pochissimi individui hanno raggiunto questo livello. I loro scritti sono stati conosciuti e studiati, per cui la loro esperienza è nota. Recentemente, però, anche la scienza occidentale ha iniziato a indagare su questa regione della conoscenza, applicando i suoi metodi, e la nostra comprensione è aumentata in modo significativo.
Approfondendo lo studio di questa manifestazione, si giunge rapidamente alla conclusione che la nuova coscienza è “unitaria” e “unitiva”. Come si è detto nel capitolo 4, se tutti gli esseri umani fossero già installati a questo livello di coscienza, molte delle attuali discussioni tra le varie religioni cesserebbero; non tanto perché le differenze concettuali verrebbero integrate, ma piuttosto perché gli esseri umani si renderebbero conto che non sono così importanti; anche perché si capirebbe che il valore dell’unità è più importante dell’avere ragione o torto su un particolare concetto.
Gli esseri umani competono inconsciamente per l’energia a cui ci siamo aperti: l’energia che scorre tra di noi. Quando ci si apre alla coscienza cosmica, questa competizione cessa immediatamente, perché l’individuo diventa consapevole del problema e trova un’altra fonte inesauribile di energia a cui attingere senza paura di esaurirsi.
Una cosa che si capisce subito studiando i livelli di coscienza è che i problemi che sorgono a un livello si risolvono solo a quello successivo, e si risolvono perché dal livello successivo ci si rende conto che non c’era alcun problema, perché il problema è sempre nella mente e non “là fuori”.
La coscienza cosmica si manifesta in tutte le persone allo stesso modo e negli stessi stadi evolutivi, indipendentemente dai loro concetti precedenti o dalla loro fede religiosa; lo fa in un buddista come in un cristiano; e, quando appare, le differenze concettuali perdono gran parte del loro significato perché, tra le altre cose, questa coscienza è post-concettuale. È necessario comprendere che la differenza tra il pensiero e gli insegnamenti del Cristo e del Buddha è praticamente inesistente se interpretata a partire dalla coscienza cosmica, e che tali differenze cominciano ad apparire quando vengono interpretate a partire dalla coscienza di sé. Entrambi sono diversi nei loro dogmi, nei loro modi di vedere Dio e la vita eterna; ma hanno in comune un cuore buono e una lunga serie di elementi. Il cristiano sa, per fede, che in Cristo si rivela la verità divina, la Parola di Dio, che, pur essendo insondabile, non può mai essere posseduta in pienezza, ma bisogna lasciarsi possedere da essa. Ma, sempre tornando a questo esempio, quando parlano a Gesù di persone che battezzano, o che fanno del bene, e gli chiedono se “lo proibiamo”, Gesù precisa che: “chi non va contro di me è con me”. In altre parole, si permette a chi predica la salvezza e guarisce di fare del bene. Egli stabilisce così un modello di “diversità” e “rispetto” per questi modi di conoscere o interpretare la verità, senza mostrare alcun tipo di intolleranza.
È quindi possibile concludere che, con l’aiuto della scienza e l’ingresso nella coscienza cosmica di un maggior numero di individui appartenenti a religioni diverse, la convergenza tra le diverse fedi sarà inevitabile nel prossimo futuro. Inoltre, questa convergenza contribuirà a ridurre molte delle divisioni esistenti oggi tra gli esseri umani. Se vi addentrate nelle tradizioni religiose più profonde, vedrete che tutte parlano di non cadere nell’esclusivismo del “o il tuo o il mio”, ma di costruire insieme nelle forme inclusive dell'”et et”: “il tuo “e” il mio”, “questo “e” quello”; è il “non solo, ma anche”, perché la verità può essere vista da molte prospettive: scientifica, religiosa, antropologica, filosofica, mistica… come le facce con cui il quadro cubista scompone una figura. Ma questa non è la verità, sono solo prospettive. Se ne assolutizziamo una, sfiguriamo la verità che le contiene tutte in armonia.
La verità è un insieme di aspetti, qualcosa di insondabile, un tutto che non si può mai raggiungere completamente, ma a cui aspiriamo attraverso la conoscenza. Per questo il dialogo – assertivo, non esclusivo – ci aiuta ad andare di pari passo con gli altri nella conoscenza della verità, che è in definitiva Dio.
Un nuovo paradigma della realtà? 